郭偃见元宵先发制人直接拒绝扶助太子申生，确实有些失望，昔日献公卜伐骊戎，命史苏占之，挟以衔骨齿牙为猾，以为是晋国离散败落之相，当时自己反驳史苏，是以谗口之乱，不过三五，可以小戕，而不能丧国，而今骊姬已然开始霍乱公室。
即便只是三五之间，却也是晋国公室以及诸多士卿大夫之间相互制肘彼此厮杀，不说这蒸蒸日上的晋国国势为之倾颓，在这以消灭肉体及家族传承掠夺政治资本和封地为目的的政治争斗中，不知道又有多少同僚朋友罹难于此，兔死狐悲物伤其类，莫过于此。
本来想着这突如其来的变数能够影响到整个棋盘，一改颓势，可惜这棋子太过跳脱，尚未来得及布置便已经想要自己跳了出去，真是让人头疼，不过人各有志，强扭的瓜不甜，你要是非得扭下来尝尝，恐怕除了满嘴苦涩，这瓜也没了盼头。
己所不欲勿施于人，虽然孔家二弟尚在骑马来的路上，但君子之德故人之交却是相似的。
学我者生似我者死，抛弃隐藏在史册夹缝里的黑暗，传闻或者典籍记录歌颂这诸多先贤皓月千里浮光跃金的品性及事迹，和对其道大光浩浩汤汤的大治之世的理念与向往，读书阅史，体会圣贤思想，也是修身养性，逐渐靠近圣贤的过程，所以为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平，便成了后世读书人最高的憧憬和追求
虽然并不认同眼前这竖子事不关己吃瓜看戏的态度，但也并不会因此心生怨怼而横眉冷对，除却完成先前太子申生的承诺外，对于任何来请教交流学问的士卿子弟，郭偃都不吝赐教，毕竟真正的学问从来都不是闭门造车，竹简记录的便是天下之事，又怎比得直接听天下之人诉说。
便放下种种心思，再度开口询问。
“罢了，终究是天意难违。你此次到访可要借阅哪些书卷或是求教什么问题，尽可道来，我便吩咐随侍取来予你，不是为太子申生所应之事，即使看在我与你父亲的交情上，也会尽力满足所求。”
元宵见状自然不知客气为何物。
“君子见一叶落而知岁之将暮，盖因通晓万物明察秋毫，辨星象识晴雨划山河定地脉，乃至观君主之行而明了天下趋势，皆为空穴来风往来有因，可占卜扶乩，以蓍草龟玉断来日凶吉，或者日后家国气运君臣祸福，不知却是为何？
再者，大夫先前未曾与我谋面，如何能向太子申生谏言我有匡扶济危之能度厄解困之术？”
郭偃有些意外，当前世人对待鬼神之事多是敬而远之，就像同样面对灭世洪水，诺亚选择相信上帝预警指示，建造方舟以躲避灾难，而大禹则三过家门而不入，以针量水以斧开山，烹羹桐柏山夔龙土伯，镇压淮涡水神无支祁，十余年驯服河水造福中原。
此时朝廷祭祀天地神袛和先祖祈求庇护赐福，更是传闻时有善恶之神出没四野嘉奖或警诫君王，人死后人魂前往归墟之地为神荼郁垒所辖，或有荒野愚夫祭拜奇木怪石，毕竟神不歆非类、民不祀非族，三代命祀、祭不越望。
至于地府轮回阎罗判官以及因果报应之词却是印度传说浮屠教教义所传，山海经有言沧海朔度之山神荼郁垒领阅万鬼，其后才有黄泉幽都，待天下混一君主祭祀封禅泰山，泰山府君便成了冥界主君，东方万物始成，知人生命之长短。
南朝四百八十寺，浮屠教东传折损的不只是道教气运，更是本土神明祭祀体系的悄然蜕变。
“昔日伏羲受龙马河图而演先天八卦，大禹受神龟洛书而划定九州法而陈之为洪范，河图主全极于十，洛书主变极于九，再者便是文王拘羑里而演周易，为后天八卦，盖因天地万物万理皆在罗网之中，春雷青冥而藏蝉惊蛰，荧惑侵袭而兵戈突起，这易便是体会天心观测未起之道。
而太卜掌三兆三易三梦，三兆为式，三梦为术，三易为法。
这三兆之法，为玉兆瓦兆原兆，其经兆之体，皆百有二十，其颂皆千有二百。三梦之法，为致梦觭梦咸陟，其经运十，其别九十。三易之法，为连山归藏周易，其经卦皆八，其别皆六十有四。一叶落而知秋，管窥斑而知豹，故而观天时星象运转或者龟蓍变化，能知凶吉是非，决顺逆与否。”
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